（三）  菩萨

   

    菩萨，源于梵文菩提萨●(音朵，土垂)的简略，其中菩提是“觉”，萨●指的是众生，所以意译有“觉有情”、“道众生”多种，在大乘佛教中是仅次于佛的第二类尊神。佛教认为，菩萨以修持大乘六度，即通过六种方法到达彼岸，“所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到彼岸。”上求成佛之道，下用佛的“真理”和“觉悟”教化和普度众生。菩萨是大乘佛教信徒修行的理想，教法以达到佛果为目的，因此又叫菩萨乘。但从一介凡夫修到菩萨就绝非易事了，大约要经历42位次和三大阿僧祗劫──“无限长时”。

    在印度佛教中菩萨为法身大士，本没有女性形象，但到了大乘佛教后期，诸如莲花手等已显现出明显的女性特征。到了南北朝时，中国开始有了女性菩萨的造像，其中观音菩萨甚至成了女性化菩萨的专有形象。藏密中菩萨亦多为男性形象，但莲花手菩萨则多见女性形象者，其渊源可一直追溯到吐蕃时期。

    汉地如前所述，有文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨，或者文殊、弥勒、观音、普贤、虚空藏、金刚手、除盖障、地藏八大菩萨，十二圆觉菩萨的具体形象就很少见了。由于菩萨的名号可以通用于因位和果位，不论出家还是在家，只要到“位”即是菩萨，所以从人到佛必须经历的42位，就配合有四十二贤圣菩萨。

    藏传佛教般若部所奉菩萨与汉地八大菩萨大体相同，只是出于密教的特点，在秘密部有十六金刚菩萨和许多名目繁复的菩萨众。单独出现的造像多作为主尊供奉。其中不少菩萨又有静寂相和忿怒相之分，并以观音、文殊的信仰最为流行，所存世的造像也较为常见。

    观音菩萨  又称观世音、观自在菩萨等。至今尚有人认为，之所以简称观音，是由于唐代人避太宗李世民名讳造成的。其实，这一说法是不妥的。因早在两晋以前，佛经中就有这种译法了。

    汉地信徒称观音大慈大悲，供养非常普遍，画像有三十三相之多，闻声救度为其方便法门。道场在舟山群岛的梅岑山，即普陀山潮音洞，是大约唐代大中年间以后渐次形成的。相传最初为日本僧人所建“不肯去观音院”，并留传下一些动人的故事。

    在西藏，观音的崇拜几乎无以复加，因为，五世达赖著《西藏王臣记》中，把观音菩萨描述成了藏民族的先祖；在藏语中“冈金贡保”是雪域怙主的意思，即西藏的保护神，指的也是观音菩萨；人们将松赞干布和达赖喇嘛尊为观音菩萨化身。

    据《椤方经》中说，观音菩萨在无量恒河沙数劫（喻其多无数）前就已经修成“六根大圆通智”，通俗地讲，即他的眼、耳、鼻、舌、身、意修得能够互通互借，身体任何部位都可以视物、听闻、嗅味、品尝、感觉、知法，圆通无碍。所以能观十方之音，救苦救难。将他为使众生脱离六道轮回所发的心咒称作“六字真言”。这六个梵文或藏文字母在西藏几乎无处不在，其音充耳可闻，译成汉字是●（音俺）、嘛、呢、叭、咪、●（音哄）。梵文中“●”是代表佛部心，“嘛-呢”是“如意宝”，表示宝部心，“叭-咪”为莲花，代表莲花部心，“●”则代表金刚部心。因此，此六字真言被认为一切的根源，不停咏诵以为消灾和换取福报。也有说法认为其分别能超度天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱“六道”中众生的，也能够破除六种烦恼、修六般若行、生六种智慧、获六种佛身，因此，在藏传佛教中便有了相应的六观音。观音形象中双身又称密修成就观音者较少见。密修观音有坐姿与立姿之别。坐姿多为一面四臂，立姿则呈右弓步展立状，面生三目，怀抱明妃。辨识方法均为左手持白莲花。

    观音造像中，以一面二臂净寂相菩萨形象为三十三种化身之根本相，藏密中为净寂相男性菩萨形象，以其手持莲花为标识，结跏趺坐于或站于莲台，称莲花手菩萨或莲花手观音。或许是受唐代汉文化影响，吐蕃时期的莲花手亦有女性形象者，而尼泊尔造像中也有类似的情况发生。此外，观音造像中同为一面二臂形象的还有不空●（因绢，四下绢）索观音、狮吼观音等。

    四臂观音  是藏传佛教中常见的观音形象之一，呈净寂相菩萨形象。其主臂当胸合掌，右上手执念珠，左上手托一品八瓣白莲花。四臂观音原为藏密大圣者檀汤嘎尔波（1361-1485年）所传。他当年的足迹遍及全藏和印度、不丹、蒙古等地，并以其自身百余岁的高寿，似证明了所传《观音观想法》的合理性，遂使四臂观音得以弘传。特别在十九世纪以后，四臂观音也常被奉为本尊，供在时轮院与欢喜金刚院中。

    马头观音  在观音的诸多形象中显得很另类，因此也称马头明王，藏语为“丹真”，蒙古语称“达木村”，是观音菩萨的教令轮身，藏密六观音之一。一说此观音形象主管六道轮回中之畜生道，以马头为其主要特征。也有经书中称其为无量寿佛的忿怒身。黄教只供养六臂和八臂形象的马头观音唐卡和造像，是上下两密院的护法神之一。宁玛派中则以法身普贤、马头金刚和莲花生为法身、受用身和变化身，属于出世五部修法中“莲花语”部三本尊之一。

    藏密造像中的菩萨、明王，经常表现为多面多臂的形象，其中尤以观音菩萨的变化最多。除上述所列之外，还有六臂、八臂，直至十一面和千手千眼。

十一面观音  是一嗔面，表示化恶有情；一慈面，表示化善有情；一静寂面，表示化导出世净业。用这三面教化三界，就又成了九面。在这三层九面之上为一暴笑面，是说教化事业要有大威严、大意乐才能无懈而成就；最上一面是佛面，即说明上述一切总是成佛的方便。

千手观音  同为十一面，但手的排列讲究很大。前八条主臂代表法身八手，中四十臂为报身四十手，后面的九百五十二手为化身手，手心又各有一目。其中千手表示贤劫千位轮王，以护持纭纭众生；千眼代表贤劫千佛，以观察照顾世间。各主要手的功能于佛经中均有详细说明。如第一手叫施无畏手，能除一切众生的怖畏；第二手持日手，能救治眼暗无光的人；第三手持月手，主管发高烧的人遍体清凉；第四手宝手，是专门为当官的人官运亨通的；第五手宝箭手，能使好朋友早日相逢；第六手净瓶手，专为保佑求生梵天者；第七手杨枝手，能解除众生种种病难；第八手白指手，能除一切恶障；第九手盾牌手，是为人们调和眷属用的……

    文殊菩萨  源于梵语文殊师利的音译省称，意译是“妙法”、“妙吉祥”。传说他出生之际，家中突现十大祥瑞，因此得名。但是，其身世和地位却相当混乱，归纳起来有以下几种：一是称他为“文殊师利法王子”，即释迦座下诸菩萨之首；二是《法华经》的说法，称他在过去世时叫妙光菩萨，曾教授日月灯明佛的八个儿子终俱成佛，其中最后成佛的是燃灯。而燃灯古佛在百劫之前即已成佛，并且亲自为释迦的前身授记，还预言出释迦会于现在劫时成为至尊。所以其身份竟可以成为释尊的师祖，是过去和未来世诸佛之母，所以叫“三世觉母妙吉祥”；三是根据各种经书的说法，表明他于过去劫成佛，即“龙种上如来”，在现在劫中是北方世界常喜国的“欢喜藏摩尼宝积佛”，到了将来劫时则是“普见佛”；四是常见的说法，依据为《文殊师利涅●经》，认为他在公元前六世纪左右应化人间，出生在舍卫国多甸村梵德婆罗门家，原来信仰婆罗门教，后投入佛陀座下，终成为释尊门下首座大菩萨。

    唐朝景龙四年（公元710年），菩提留支翻译的《佛说文殊菩萨法宝藏陀罗尼经》中，记述了释迦佛对金刚密迹主菩萨说的一席话，称：“我灭度后，于南瞻部洲东北有国名大震那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”于是，山西五台山便被确定为文殊的道场，自元代以后，藏传佛教亦在山中广辟寺院，至今香火不绝。

    文殊菩萨是藏密中信仰普遍，地位极尊的菩萨之一，是智慧、辩才、锐利、威猛的化身，多为宝相庄严的男性菩萨形象。由于藏族文化受到古印度文化重哲理、思辩等方面的影响，密宗修法又极重以智慧观照本尊，因为仅仅身、语、意三业与佛之三密相应是不够的，欲想成佛，还必须断除一切烦恼，具大智慧，所以作为智慧化身的文殊便得到了信徒的广泛膜拜。

    藏传佛教表现文殊的形象有静寂相、忿怒相和密修相多种。静寂相文殊着菩萨装或坦露上身，顶结五髻，头戴五叶冠，象征其具有大日如来全部五种智慧，最显著的标识为左经右剑。常见有左手持一青莲，莲花之上为一梵  ，亦有将所持置于肩花的。《大日经疏》中说：“青莲是不染著诸法三昧，以心无所住故，即见实相。”宝剑或手持，或为肩识，总是代表智慧之剑能斩除一切烦恼之贼的意思。通常以右手举剑，左手结忿怒印，为金刚界形象，表示智德；有的采用左舒坐式（即左脚略伸出莲台），足踏一朵莲花，双手结说法印，并牵莲枝，多为胎藏界形象，表示理性。忿怒相和密修相多呈三首六臂或八臂，主臂拥明妃，右第一手持宝剑，象征智慧；左第一手持梵夹，代表辩才，亦有左右第一手均持剑者，是用于密修观想的本尊像。

    普贤菩萨  也称普贤大士，是梵文Samantabhadra的意译。大乘佛教中以其为大乘行愿的象征。因观音的“大悲”、文殊的“大智”、普贤的“大行”、地藏的“大愿”之说，合称四大菩萨。峨眉山据称是他在中国的道场。

    普贤在佛经中的说法很多，有说是如来的长子，有说是转轮圣王（阿弥陀佛）第八子，《小乘经》则称其为妙庄王的次女。《大日经疏》中说：“普，是遍一切处；贤，是最妙善义。谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙德，备具众德，故以为名。”在藏传佛教的宁玛派中有“法身普贤”的崇拜，藏语称“曲古滚都桑波”，被尊为宁玛派的本初佛，唐卡上表现为蓝色裸身形象，怀中抱有白色明妃。

    藏传佛教金铜造像中普贤的形象为庄严妙好的菩萨相，结跏趺坐于莲台，手持或肩花上供如意宝，属于般若部八大菩萨之一。

    弥勒菩萨   按照佛经的说法，是为弥勒尚未成为未来世果位上的佛时，在因地修菩萨行的形象，属藏传佛教般若部随佛八大菩萨之一，单尊的造像也常见。藏式造像中弥勒菩萨形象不同于汉地常见的“大肚弥勒”或“布袋和尚”，多为发髻高绾，坦胸帔帛，缨络、宝钏遍饰周身的妙好菩萨形象，又可分立姿和坐姿。其中坐姿中有倚坐（或称善跏趺坐）、舒坐和跏趺坐等形态。立姿站于莲台者，多着菩萨装，发髻冠正中现窣堵波，左手自然下垂持军持，右手当胸持经卷等；倚坐相为菩萨中独有，有佛装和菩萨装两种形象，双手当胸结说法印。菩萨形象时标识一般分置于两肩肩花上；舒坐的形象较为随意，大致有右舒坐、游戏坐或散盘的交脚式等形态。发髻冠和戴花冠的都有，并以右手拈花枝，左手持净瓶者居多；结全跏趺，坐莲台，双手结说法印的造像当为八大菩萨组像之一，虽制度严谨而更趋于神格的表现，却相应地少了一些人本精神的外在表现。

    金刚手  是藏密常见的菩萨形象之一，也称大势密主菩萨，相当于汉地的大势至菩萨。因其通晓如来一切秘密事迹，又与密迹金刚实为一体。与弥勒、文殊、普贤等出入于佛、菩萨之间大体仿佛，当金刚手为静寂菩萨形象时其为般若部八大菩萨之一；呈忿怒金刚相时，则为秘密部金刚菩萨的形象。

    据称，金刚手原系印度教中毗纽天的侍卫，被吸收进佛教后，身世遂改成了一些动人的故事。其中一则称：古印度有个国王生了三个儿子，老大长大成人后发誓出家修行，以成就圣果，利益众生。他两个弟弟，一人发愿，如长兄得道就变一个大恶魔，专门给他捣乱；一人发愿，如长兄得道，他一定要变成天下第一的大力士，好给兄长护法。结果他如愿以偿，成为率领夜叉500神将守护在妙高山上的大鬼神王。依佛经的说法，他本来应当是个大菩萨，但为了众生利益，护持佛法，遂手持金刚杵，成为护法天神。藏密以其右手举金刚杵为标识，习称金刚手，色相为黑。萨迦派以其与文殊、观音并列为三大菩萨，并以红、白、黑三色涂在寺院墙壁，表示有这三大菩萨护持，虽得花教之称。金刚手多见形象为右弓步站在莲台上，根本相戴五叶冠，顶严为释迦佛。